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Aulnay-sous-bois : « Quand cesserons-nous d’avoir peur pour nos frères ? »

Suite au contrôle de police qui a pris un tour criminel pour Théo Luhaka à Aulnay-sous-Bois le 2 février dernier, Vanessa, journaliste qui a passé une partie de son adolescence à Aulnay-sous-Bois, nous a adressé ce texte, à chaud, reflet de ce qu’une personne afrodescendante et plus généralement non-blanche, vivant dans ce qu’on appelle les « quartiers » peut ressentir : bon nombre d’émotions, et en tête : la peur que d’autres continuent d’être victimes de violences policières.

Quatre policiers qui s’acharnent sur un homme, jusqu’à lui enfoncer une matraque dans l’anus.  » Ça aurait pu être mon frère ». Voilà ce que j’ai pensé lorsque j’ai appris ce qui aujourd’hui est appelé « l’affaire Théo ». Impossible pour moi, de ne pas avoir son visage en tête. Lui aussi est un jeune noir de 22 ans, habite Aulnay-sous-bois, dans une cité qui est à deux rues de celle des 3000.

L’histoire de ce jeune homme du même âge que lui m’a bouleversé et me bouleverse encore. Je ne peux m’empêcher de penser à Théo, à sa photo qui s’étale dans les journaux, à mon frère et à tous ceux dont le vrai délit – en réalité- serait de ne pas être blanc.

Je pense à tous ces hommes, à mon frère c’est vrai mais je ne sais quoi lui répondre lorsqu’il m’appelle pour me dire qu’à l’heure où il me parle un hélicoptère survole l’immeuble où vit ma mère, je ne sais quoi lui répondre quand il m’affirme que le soir il n’est pas prudent de sortir mais qu’il n’est pas non plus prudent d’ouvrir les fenêtres puisque la veille, des policiers ont braqué leurs lampes sur son visage comme s’ils étaient à la poursuite d’un dangereux criminel, je ne sais quoi lui répondre lorsqu’il m’explique qu’avec ses amis, ils s’envoient des messages de précaution « parce qu’en ce moment, les flics, ils tabassent fort ».

Je reste silencieuse tout comme je reste silencieuse quand je pense à la vie brisée de Théo Luhaka. Silencieuse parce que ma colère n’intègre plus aucun mot. La chanson des violences policières, nous sommes nombreux à en connaître les paroles.

« Faciès, dérapage, bavure, quartier, embrasement, maghrébin, noir, connu des services de police, inconnu des services de police, rendre la justice, justice pour, sursis ».

Comme d’autres, je l’ai entendu lorsque Zyed Benna et Bouna Traoré sont décédés, lorsque Amine Bentounsi est décédé, lorsque Adama Traoré est décédé et le disque ne se raye pas.

Parfois il se fait discret, on l’entend à peine, tant la liste des hommes victimes de ces sadiques en uniforme est longue, mais il finit toujours par revenir, bien décidé à nous survivre tous. Invariablement, c’est toujours la même partition qui se joue. Une partition où « le jeune de cité », (entendez tout homme, oui à 45 ans aussi, habitant dans un quartier populaire, mais pas blanc, je le répète) est une potentielle victime du bras armé de l’État français.

Une victime mais dont le statut est toujours à prendre avec des pincettes. A-t-elle son « badge de respectabilité », celui qu’il lui faut arborer en toutes circonstances ? C’est ce badge qui pourra éventuellement lui donner le statut de gentil noir ou de gentil arabe, « là au mauvais moment, au mauvais endroit ». Parce que les autres, sait-on jamais, méritaient-ils peut-être qu’on nie leur humanité ou qu’on les tue.

Vidéo

VIDEO – #Cesarssowhite ? On en a discuté avec la crème du cinéma français pt.1

DEBAT – La question de la place des Afrodescendant.e.s à tous les postes de l’industrie audiovisuelle et du spectacle vivant se pose en France. On en a parlé avec Shirley Souagnon, Claire Diao, Annabelle Lengronne, JP Zadi. Discussion animée en vue !

Mieux vaut tard que jamais ! En mars 2016, on avait organisé un débat sur la présence des comédien.ne.s noir.e.s en France dans l’industrie et avions convié des artistes et journaliste au parcours signifiant pour en parler.  A l’époque, Claire Diao, journaliste spécialiste des cinémas afro-urbains, continuait Quartiers Lointains. La manifestation itinérante a voyagé depuis de Pantin à l’Île Maurice en passant par les Etats-Unis ! Shirley Souagnon venait de lancer son site de référence Afrocast. Annabelle Lengronne sortait du tournage du film La Fine Equipe, dans les salles le 30 novembre, pour lequel elle est prénommée aux Césars 2017 (!) et JP Zadi commençait à parler de sa série Craignos, présentée en avant-première au cinéma parisien Luminor ce 16 novembre.

A voir, ça parle vrai de tous côtés. 

CINÉMA – Le film « Divines » mérite-t-il bien tous les hommages qu’il reçoit ?

POINT DE VUE – ATTENTION SPOILERS – Lauréate de la Caméra d’Or au festival de Cannes 2016, la réalisatrice Houda Benyamina, également co-fondatrice de l’association 1000 visages qui permet à des jeunes d’avoir accès au monde du cinéma – a laissé éclater sa joie en direct le 21 mai dernier. Cette femme au bagout certain, à la détermination bien affichée et qui se présente volontiers comme une « guerrière » nous a intrigué … et son film aussi.

Divines, c’est l’histoire de Dounia qui grandit dans une famille pauvre et attirée par la fast life, qui croise la route de Rebecca, reine des dealeuses dans sa cité, en compagnie de son inséparable amie Maïmouna – dont on a kiffé la justesse et qui nous a trop fait rire-. Les critiques se sont emballés unanimement pour le film. On l’a vue et il nous a laissé un drôle de goût.

Pure fantaisie ou film engagé ?

Dès le début, on a du mal à se situer. Est-ce qu’il s’agit d’une fiction pure et dure où, dans ce cas toutes les fantaisies sont de fait admises, ou d’un film coup de poing pour dénoncer les problématiques sociales et politiques qui se posent en banlieue ? On peut aussi trancher la poire en deux et dire qu’Houda Benyamina navigue entre les deux. Accepter le tonton travesti, la mère complètement perdue, alcoolo  et nymphomane et que tout ce petit monde vive, puisque c’est le cas, dans un camp de roms. On comprend bien qu’il fallait des obstacles sur le chemin de l’héroïne pour qu’elle ait une rage de liberté la poussant à se battre dans la vie mais la barque ici est carrément chargée ! Et la magie du conte de fées ne fonctionne pas, en tout cas pas sur nous. C’est tout simplement trop.

Du coup, la rencontre avec Djigui, agent de sécurité le jour, danseur la nuit, une caricature de poète en baskets, pseudo-mystérieux, pseudo élément perturbateur de la dure vie de l’héroïne a suffi à nous agacer tout le long du film, car il est dessiné à tellement gros traits que l’impression de déjà-vu nous a pris à chaque fois qu’il est apparu à l’écran. Son binôme Maïmouna, elle, vient d’un autre monde : elle est noire et issue d’une famille musulmane qui ne badine pas avec la religion. Les deux acolytes ont en tout cas la même place dans la société, du fait de leur origine sociale.

Un duo à double tranchant

Si elle est sympathique, sa partner in crime est tout à fait problématique ; elle sert de caution ingrate à son amie qui n’a pas froid aux yeux et fait tourner les têtes. Maïmouna, bien que la voix de la sagesse est une invisible dans le film, l’inverse de la frondeuse Dounia. Alors qu’elle est hyper importante. C’est elle qui apporte le relâchement comique, qui soulage dans les moments les plus tendus du film ou les plus légers. Pour nous la meilleure scène, c’est sa critique hilarante du danseur pouet-pouet au cours de son audition avec un chorégraphe, qu’elle observe des cintres et qu’on a trouvé aussi ridicule qu’elle dans sa fausse posture de rebelle sans cause -parce que oui, on n’a toujours pas compris d’où venait sa rage, à lui-.
Houda Benyamina dit s’être inspirée de Laurel et Hardy sur RFI pour créer leur duo… On n’est pas trop fans de la référence. Malgré tout, la réalisatrice réussit à rendre les deux copines attachantes, qu’elles snappent leurs rides dans leur quartier ou qu’elle les montrent en voyage imaginaire dans un pays lointain, alors qu’elles font le guet pour leur patronne dealeuse.

Divines, un film de banlieue … et sur la banlieue

Ce qui est assez fatigant, c’est que finalement, les ingrédients clichés habituels du « genre » avec de la violence partout sont là, et surtout l’idée principale : la seule façon de se sortir du ghetto est de devenir le parrain / la marraine de la bicrave pour illustrer que les  jeunes banlieusard.e.s rêvent de faire de l’argent, comme bon nombre de capitalistes de ce pays. La seule différence avec les films que l’on voit d’ordinaire ? Enlever les sempiternels héros pleins de testostérone et les remplacer par des personnages qui ont « du clito. »

C’est d’ailleurs la scène qui a contribué à marketer le film.  Mais franchement, est-ce que c’est une vraie scène choc ? La comédienne, Jisca Kalvanda, qu’on a par ailleurs aimé dans d’autres oeuvres, qui prononce le fameux « t’as du clito », phrase qui a fait beaucoup parler depuis Cannes, a un rôle caricatural, de faux tatouages qu’on devine dessinés au marqueur, volés de surcroît à la Nuit du chasseur et à Do The Right Thing, une psychologie binaire vue et revue-« tu frappes, puis tu caresses »-. Fait même pas peur.

Ce premier film a les défauts -confus, décousu, superficiel par endroits- de certaines de ses qualités -plein d’énergie, féminin, ancré dans une réalité sociale-. Et loin de nous l’idée de classer la réal qui, on le sait par ailleurs, met autant d’énergie à permettre à d’autres personnes qui n’ont pas accès aux facilités du monde du cinéma d’écrire et de tourner des films. Mais là, c’est trop : à trop vouloir en montrer, on perd le propos. La scène de fin tragique, en dit beaucoup plus que les 1h45 qu’on vient de vivre, sur l’absurdité des violences policières, leur implacabilité envers les jeunes, les rapports de ces dernier.e.s avec les forces de l’ordre et la façon dont iels sont perçu.e.s par la société.

 Le vrai problème, ce n’est pas tant le film au final que la réception générale qui en a été faite. Plein d’énergie, Divines est indémontable donc. Ce n’est pas étonnant que bon nombre de critiques s’émerveillent. Ils y découvrent une réalité outrée, de purs talents – car oui, les comédiennes du film d’Houda Benyamina sont divines-, une manière de raconter une histoire tambour battant, même si un brin poussive.

TRIBUNE – Dans la peau d’une Africaine-Américaine en France

Anndi,  noire américaine de 22 ans, a vécu en France pendant près d’un an, arrivée en septembre 2015. Sur son compte Tumblr La Noire Afar, elle raconte son expérience dans le pays. Entre clichés, fantasmes et belles découvertes, la jeune femme adresse ce message à ses compatriotes restés aux Etats-Unis : vous n’êtes pas les seuls afrodescendants de la planète.

Noir.e en Europe

(Traduction du texte initialement publié le 20 mars 2016 sur La Noire Afar : http://lanoireafar.tumblr.com/post/141377340833/black-in-europe)

‘Mouais j’ai pas aimé la France. Les Français sont racistes. Va en Italie ! Ils sont tellement accueillants et on m’a dit qu’ils adoraient les femmes noires.’ ‘Est-ce qu’il y a d’autres Noirs chez les Allemands que ceux qui sont dans l’armée ?’

« La plupart des Noirs qui voyagent se demandent une chose avant de s’aventurer à l’étranger : commentje serai perçu dans cet espace où les blancs sont prédominants ? C’est une question légitime. Au mieux, on peut nous mettre sur un piédestal grâce à notre différence. Au pire, on peut nous maltraiter. Même en voyageant dans des coins reculés des Etats-Unis, on tombe sur des gens qui nous dévisagent et posent des questions exaspérantes du genre « je peux toucher tes cheveux ? ». Je me suis donc demandée comment je m’en sortirais en France.

Mais ce post ne parle pas que de moi. Oui, je suis noire. Oui, je me trouve actuellement en Europe. Mais cela ne fait pas de moi un être spécial. Parce que bien qu’il n’y ait qu’un petit pourcentage d’Africains-américains qui voyagent en Europe chaque année, il y a des dizaines de millions de noirs qui sont déjà là : les Afro-européens.

 Les Noirs ne vivent pas qu’en Afrique et aux Etats-Unis. Grâce au (enfin, « grâce » non …) colonialisme, la diaspora africaine s’est retrouvée dans des coins improbables de la planète. La plupart des Africains-Américains se trompent en supposant que nous constituons le seul groupe de descendants africains vivant en tant que minorité sous-représentée, maltraitée, discriminée dans des espaces majoritairement blancs. Allez dire ça aux quelque 55 millions d’Afro-brésiliens ou aux millions de descendants noirs vivant au Royaume-Uni, en Italie et en France.

Mais notre égocentrisme n’est pas uniquement de notre faute. Moi aussi, je n’avais pas d’idée précise du nombre de noirs qui vivaient en Europe avant d’y aller. Nourrie par les images que j’ai vu à la télévision et dans les films en grandissant, je pensais que l’Europe était un continent complètement blanc, que tout y était uniforme avec une très faible variation en termes de couleur ou de culture (du moins pas de culture d’un point de vue ethnique). C’est la diversité invisible de l’Europe. De la même façon que les Africains Américains sont sous-représentés dans presque toutes les strates de la société, les Afro-européens le sont encore plus.

tumblr_Anndi

Pendant mes premiers mois passés en France, j’ai rencontré beaucoup de personnes mais je ressentais tout de même un manque. Je mourrais d’envie d’échanger avec des gens qui avaient les mêmes idées que moi. Des gens avec lesquels je partageais un lien indéniable. Pour faire court, j’avais besoin de me faire des amis noirs. Certains trouveront ça bête mais quiconque fait partie d’une minorité quelle qu’elle soit, peu importe le groupe en question (lié à la race, à la sexualité etc) comprend cette envie.

Le problème, ce n’était pas le manque de Noirs mais plutôt de trouver comment en faire naturellement des amis. Se faire des amis à l’âge adulte n’est pas tâche facile. Pour les enfants, c’est tellement simple ! Il y a juste à dire « hey ! je te trouve vraiment cool ! »

Mais en tant qu’adulte, comment dire à une personne qu’on ne connait pas qu’on la trouve cool et qu’on aimerait la fréquenter en tout bien tout honneur sans paraître louche ?

Plusieurs mois plus tard, j’ai fait la connaissance d’amis d’amis, rencontré de nouvelles personnes grâce aux réseaux sociaux et même rejoint un groupe Meet-Up d’expats noirs à Paris. En parlant à ces différentes personnes, j’ai recueilli plusieurs points de vue.

Les Africains Américains sont à la fois admirés et enviés en France. Croyez-le ou non, nous bénéficions d’une visibilité à travers le monde qui n’est pas donnée à d’autres africains de la diaspora. Les Africains-Américains représentent ce qui est cool, ce sont les créateurs de la pop culture. Nos célébrités sont leurs célébrités, nos émissions télé préférées sont leurs émissions télé préférées aussi. Les Africains-Américains font entendre leurs voix en temps d’injustice sociale, quand il y a des inégalités et des réactionnaires. Mike Brown et Trayvon Martin ne sont pas des noms que l’on prononce uniquement sur le territoire américain. Le discours « I Have a Dream » est connu des Européens, le cri « Black Lives Matter » a retenti dans le monde et le mouvement des droits civiques leur est enseigné tout comme chez nous. En bref, l’expérience noire américaine a laissé une empreinte nette dans l’histoire mondiale.

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L’histoire des noirs européens quant à elle, a été balayée sous le tapis. Je ne suis PAS DU TOUT une experte du sujet mais voici un résumé de l’histoire de la colonisation européenne en Afrique avec mes propres mots.

** L’histoire de la conquête de l’Afrique version extra-courte et très simplifiée d’après Anndi**

A la fin du 19ème siècle, plusieurs pays européens tels que le Royaume-Uni, la France et le Portugal ont établi des villes portuaires en Afrique pour vendre des marchandises et des matières premières. Tout allait pour le mieux jusqu’à ce qu’un mec, le roi Léopold II de Belgique se dise « Vous savez ce qui serait vraiment génial? Faire du Congo mon territoire. » Alors le gars a coupé un gros morceau du Congo rien que pour lui, même pas au nom de la Belgique. Les autres puissances européennes (Royaume-Uni, France, Italie, Portugal et Allemagne) ont commencé à flipper et ont pensé « merde, mon égo est juste trop gros, comment je peux le rendre encore plus énorme ? ». Alors elles se sont réunies en Allemagne, ont trouvé la carte de l’Afrique et ont littéralement découpé le continent comme on le fait avec une pizza. Il faut préciser qu’aucun des pays africains en question n’a été invité à la « soirée pizza ». Donc 90% du continent a été colonisée sans l’accord de ses habitants, des millions d’Africains ont été contraints au travail forcé, les matières premières ont été exploitées, des hommes ont été tués, des femmes ont été violées, des enfants ont été mutilés, des groupes ethniques en conflit ont été mélangés … tout ça sous prétexte de ‘sauver les sauvages non civilisés de la damnation éternelle.’

Plusieurs décennies plus tard, les puissances européennes ont finalement commencé à quitter le territoire. Qu’ils soient partis selon leurs propres termes ou chassés par des groupes révolutionnaires, les effets pervers de l’impérialisme – gouvernements corrompus, éternelles guerres civiles, traumatismes psychologiques- sont manifestes dans plusieurs pays africains. 

**La fin** … Sauf que ce n’est pas la fin puisque ces effets pervers perdurent.

J’ai remarqué un léger manque dans la communauté chez les Afrofrançais. Pour les Africains-Américains, il y a cette idée de lien fictif. Je ne te connais ni d’Eve ni d’Adam mais si nous sommes les deux seuls noirs dans un espace majoritairement blanc, alors on se reconnaîtra. C’est ce qu’il se passe à petite échelle. A grande échelle, nous sommes passés maîtres dans l’art de créer des espaces qui nous sont réservés ; les salons de coiffure et les barbershops, les écoles et universités historiquement noires, la chaîne de télé BET, la NAACP … on a même notre propre hymne national ! Tout cela avec la volonté de s’élever et de se donner de la force, pour prendre notre place au sein d’une société qui n’a pas été conçue pour nous.

Mais notre sens de la communauté émane de nos expériences communes. Beaucoup de nos ancêtres étaient des esclaves. Beaucoup de membres de nos familles encore en vie ont connu la ségrégation. En ce qui concerne la France, et de nombreux pays européens, les expériences d’Européens noirs, bien que similaires, ne sont pas identiques et ne sont pas partagés non plus.

De toute façon, il est difficile d’avoir un sens de la communauté quand on n’a même pas idée du nombre de descendants africains qui vivent dans le pays. Apparemment, les statistiques ethniques sont ‘constitutionnellement interdites’ en France.

Dans le cas des Afrofrançais, ils ne sont pas liés par la race ou les origines de leurs familles. Quand on est une femme noire originaire de la Guadeloupe, on se sent plus proche des populations antillaises que de celles d’Afrique de l’ouest. Pour être honnête, j’envie tellement les Afroeuropéens parce qu’ils savent d’où ils viennent exactement et ont même de la famille qui vivent encore dans ces pays. Je n’ai jamais eu aussi honte de ne pas connaître mes racines que depuis que je me suis installée en France. A chaque fois que je rencontre un Afrofrançais pour la première fois, la conversation ressemble à ça :

Eux : « Alors tu viens d’où ? »

Moi : « Je viens des Etats-Unis ! »

Eux : « Oui, je sais. Mais je veux dire, tu viens d’où, vraiment? »

Moi : « De Washington DC. »

Eux : « Je veux dire d’où est originaire ta famille. »

Moi : » Hum … Je ne sais pas ? Mes ancêtres étaient des esclaves donc … »

Eux : « ….. »

Moi : « ….. Enchantée ! »

En général, on croit que les Noirs vivant dans des pays majoritairement blancs n’en sont pas originaires. Les Afrofrançais peuvent être nés et avoir grandi à Paris sans jamais se sentir ou être perçus comme étant « Français ». De même, quand je rencontre des européens blancs, ils sont en général sceptiques concernant l’histoire de mes origines mais pour une autre raison. Comme j’ai la peau plus claire que la plupart des Afrofrançais, beaucoup pensent que je suis métisse. Pendant mon voyage en Italie, un italien m’a dit ‘vous êtes belle. J’adore les femmes mulâtres’, ça m’a vraiment dérangé car être noire et être belle ne sont pas des concepts qui s’opposent, mon ami ! Mais j’adore la déception qui se lit sur leur visage quand je leur réponds que je suis fièrement et indubitablement NOIRE à 100%.

Mais parlons de choses positives parce qu’il y en a pas mal. Que les Français noirs ne s’organisent pas de la même façon pour lutter contre les injustices, cela signifie pas qu’ils n’ont pas de discussions importantes à ce sujet. Le mouvement afroféministe a l’air d’avoir de l’ampleur ici. J’ai vu bon nombre d’articles, de vidéos sur Youtube, de tweets sur le sujet et j’ai même été invitée à des conférences organisées par des afroféministes qui parlaient de l’intéressante question d’équilibre entre race et genre.

J’ai rencontré tellement de femmes noires qui sont intelligentes, conscientes et drôles. Des femmes qui souhaitent être les porte-paroles de leur communauté. Des femmes artistes, poétesses et chanteuses. Des femmes belles à l’intérieur comme à l’extérieur. Des femmes qui écrivent. Des femmes qui ont du style. Des femmes qui ont un cursus universitaire. Des femmes qui veulent élever et donner plus de force à leurs soeurs. Des femmes qui veulent être vectrices de profonds changements dans leur société.

Alors ne négligez pas les Afro-européens; ils occupent une véritable place dans notre monde.

Je m’en voudrais de ne pas parler de la série Strolling de Cecile Emeke qui, pour dire vrai, m’a permis de découvrir des points de vue d’Afroeuropéens pour la première fois. Cecile Emeke est une femme britannique qui a brillamment filmé des personnes noires issues de la diaspora africaine. Le résultat ? Elle y défait l’idée d’une expérience générale pour tous les noirs en déroulant une série de témoignages singuliers et personnels. Emeke a filmé aux Pays-Bas, en Italie, en Jamaïque, et dans beaucoup d’autres pays et l’intérêt suscité par son concept a engendré une grande popularité sur Youtube. Bien sûr, on y entend les histoires bien connues de micro-agressions, de « respectability politics »*, et d’estime de soi. Mais on y parle aussi de santé mentale, d’orientation et d’expression sexuelle, de capitalisme, de véganisme, de réparations coloniales et de pléthores d’autres sujets que l’on entend peu souvent venant de la part de personnes noires.

Si ça vous intéresse, je vous conseill de regarder 3 des témoignages que j’ai le plus aimé : deux amies noires en France, un homme afroféministe venant du Royaume-Uni et une actrice noire à Londres.

Alors, qu’est-ce que c’est que d’être Noir en Europe ? Je répondrai la même chose qu’à quelqu’un qui demanderait ce que c’est que d’être Noir aux Etats-Unis : qu’il n’y a pas de réponse simple. La culture, les mentalités, les idées, les joies, les luttes des Noirs ne sont pas uniformes, elles sont diverses, ils sont nuancées, elles peuvent se rejoindre mais ne se confondent pas.

J’écris pour expliquer que l’expérience noire ne se résume pas à notre expérience personnelle. Je pense qu’il est important non seulement de discuter de ce que c’est que d’être Noir aux Etats-Unis mais aussi dans un contexte plus global. Et rappelons-nous qu’en tant que Noirs Américains, notre visibilité à travers le monde nous donnent un certain privilège. La prochaine fois que vous direz #BlackLivesMatter, regardez au-delà de l’Amérique du Nord. Quand vous penserez à la communauté noire, faites-vous violence et dépassez les limites de votre imaginaire.

Et si vous en avez la possibilité, voyagez, parlez aux gens, discutez de ces sujets. Vos yeux et votre esprit s’ouvriront bien plus que vous ne le croyez. »

*Idée selon laquelle des « minorités » ou autres groupes marginalisés doivent changer leur comportement pour être mieux considérés et traités par le groupe dominant

TRIBUNE – Ma réponse (apparemment) obligatoire à « Formation » : Petite liste

La sortie du clip « Formation », que L’Afro avait décrypté ici, vidéo où Beyoncé s’affirme noire et fière de l’être, fait encore couler beaucoup d’encre. Nous avons le sentiment que la discussion ne fait que débuter et nous accueillons volontiers les textes qui souhaitent y participer.

Nous publions aujourd’hui un texte adressé et traduit de l’anglais américain par la chercheuse Bérénice Schramm, signé par l’écrivain, enseignant et militant américain RadFag, qui publie notamment des articles chez Salon ou Huffpost Black Voices. Nous ne partageons pas -du tout- toutes ses affirmations, mais trouvons sa lecture du clip, qui ne s’inscrit pas dans la démarche journalistique que nous privilégions pour nos articles  mais pas pour les tribunes et éditos que nous publions ici, intéressante.

Nous espérons qu’elle suscitera votre intérêt.

Ma réponse (apparemment) obligatoire à « Formation » : petite liste.

Iinitialement publié sur RadFag le 10 février 2016 http://radfag.com/2016/02/10/my-apparently-obligatory-response-to-formation-in-list-
form/
Traduction : Bérénice K. Schramm

1. J’ai volontairement évité de dire quoique ce soit au sujet de la nouvelle chanson et vidéo de Beyoncé. Je ne pense pas qu’elles soient intéressantes, importantes ou qu’elles méritent que je les commente. Que, depuis leur sortie, on se soit attendu – voire même, à certains moments, qu’on m’ait cru obligé – d’y répondre parce que je suis une personne noire et queer est insultant et rageant.

2. Big Freedia* est une grande artiste, une pionnière. Son travail a été utilisé dans ce projet, [elle chante sur le titre] mais n’a été qu’à peine citée et elle n’y apparaît jamais elle-même [dans la vidéo]. L’apport des femmes trans noires à la culture populaire est la plupart du temps sous-estimé ; pendant ce temps, elles continuent, dans un silence presque absolu, de faire l’objet de violences inimaginables. Reprendre leur style dans un but purement esthétique sans inclure leurs visages n’a rien de révolutionnaire. Ce n’est même pas original.

3. D’autres grandes voix queer du Sud états-unien l’ont relevé avant moi cette semaine : l’ouragan Katrina n’est pas un décor sexy. C’est un moment de l’histoire des Etats-Unis au cours duquel le pays entier a regardé une ville de noir.e.s pauvres se noyer sans rien faire pour les aider. Tout aussi sinistrement que la mi-temps du Superbowl, c’est une nouvelle démonstration de la capacité de notre nation à confondre la consommation passive de la lutte noire avec la participation active à la lutte noire.

4. Lorsque des personnes hétéro et cis (1) disent « slay » (2), cela me fait autant d’effet que des blanc.he.s disant « trill » (3) et « fleek » (4).

5. Bill Gates n’est pas seulement un homme blanc et riche. C’est un des plus puissants promoteurs du capitalisme néolibéral. Sa fondation a financé de nombreux projets qui ont mis à mal les syndicats, l’éducation abordable et publique. Sa richesse a contribué à privatiser et gentrifier les communautés noires dans tout le pays. Chanter ses louanges est au mieux indélicat, au pire glauque.

6. La réappropriation du génie trans et queer par les personnes hétéro et cis est une réalité. En tant que Noir queer moi-même, je me sens trahi par les noir.e.s hétéro et cis qui se réjouissent de cette vidéo au lieu de défendre l’art et la culture queer contre les ravages du capitalisme entrepreneurial.

7. En s’entourant de danseuses en pseudo-tenues Black Panthers, Beyoncé a très cavalièrement utilisé, voire même instrumentalisé, une mouvance aujourd’hui démodée. C’est une insulte à nos ancêtres, et le signe de son incapacité à saisir le visage actuel du Black Power.

8. On attend encore la démission du maire raciste de Chicago. Les habitants de Flint continuent de payer pour une eau empoisonnée et font face à des forces de police de moins en moins sous contrôle. Le policier qui a abattu Quintonio LeGrier vient de lancer une procédure contre la famille de la victime en raison du stress émotionnel qu’il dit avoir subi. Chaque nouvel article rédigé au sujet d’une chanson – dont celle-ci – ne fait que détourner l’énergie et l’attention du travail exigeant qu’est la lutte pour la chute des structures oppressives, et ajoute à notre complaisance à leur égard.

9. La misogynie et le racisme sont des réalités. Beyoncé les subit. Elle survivra. Elle a des gardes du corps, se déplace à l’aide de transports privés et est très riche. Elle n’a pas besoin que nous la défendions. On a en revanche besoin de se défendre les un.e.s les autres.

10. Célébrer et distraire sont deux choses différentes. Il est crucial que l’on s’accorde le temps d’une pause dans nos quotidiens difficiles afin de se réjouir, se faire du bien et s’aimer tou.te.s ensemble. On se fait du tort à nous-mêmes lorsqu’on investit notre argent dans des fantasmes capitalistes et que l’on confond ces derniers avec les luttes que l’on doit mener.

11. La raison pour laquelle on a vu des images des danseuses brandissant une pancarte en hommage à Mario Woods c’est parce que les militant.e.s de Black Lives Matter ont pénétré sur la pelouse et leur ont fait passer la pancarte. Ce qui s’approchait le plus d’un vrai acte de solidarité n’a été rendu possible que parce que des militants locaux, et non pas Beyoncé, ont réussi à infiltrer le Super Bowl.

12. Celleux, non-noires, qui applaudissent à la privatisation du Black Power ne se rendent peut-être pas compte de l’urgence du moment, du besoin qu’on a de rester vigilant.e.s face à la dilution de notre mouvement, et de l’impact que cela pourrait avoir sur les communautés Noires si nos efforts étaient mis à bas.

13. Cela fait longtemps que les célébrités noires promeuvent la lutte pour les noir.e.s. Lorsqu’on pense à Eartha Kitt, Muhammad Ali ou Lena Horne, on se rappellent de leur carrière d’athlète ou de star de cinéma. Pourtant, elleux ont utilisé leur statut de célébrité afin de défier publiquement l’état [américain] et se battre pour les communautés noires, parfois à leurs risques et périls, ou au détriment de leurs carrières. Beyoncé capitalisant sur la publicité d’un spectacle de mi-temps sportive n’a rien à voir avec elleux.

14. Un peu moins d’une semaine avant la parution de « Formation », Beyoncé apparaissait dans un clip ouvertement raciste. Oui, le racisme anti-Noir est un vrai problème dans les communautés indiennes. Il en est de même pour l’orientalisme dans les communautés noires. Quelque complexe que soit l’interaction des deux, le résultat n’en demeure pas moins une manière de traiter la culture et les peuples d’Asie du Sud qui est irresponsable. Et la cause n’est ni nouvelle ni défendable.

15. Le Super Bowl – comme tout grand événement capitaliste – déloge les pauvres, et mène à un déploiement accrû des forces de l’ordre. Cette année, des groupes de sans-abris de San Francisco ont manifesté contre le Super Bowl. Des militants noir.e.s queer qui avaient bloqué le Pont San Francisco à Oakland en janvier avaient mis en avant la nécessité de rendre difficile la tenue de ce spectacle au vu des revenus qu’ils génèrent pour la ville. Un vrai promoteur du Black Power aurait refusé de se produire, ou aurait aidé à faire annuler l’événement, ou encore aurait mis en avant les demandes des communautés concernées. Au lieu de cela, et j’en suis presque sûr, Beyoncé a été invitée en grande partie pour dissuader les manifestations que craignaient les autorités de la ville.

16. Beyoncé est claire de peau, mince, cis ; elle est entourée d’une armée de maquilleur-se.s, coachs sportifs et photographes professionnel.le.s. Son équipe a déjà utilisé sa capacité à passer pour blanche afin de redorer son image, et les paroles de « Formation » regorgent de références « coloristes » problématiques. Vous n’avez pas besoin qu’elle vous dise d’aimer votre nez.

17. Beyoncé finaliserait une négociation pour chanter à Tel Aviv, alors que de plus en plus de musicien.ne.s, comédien.ne.s et écrivain.ne.s noir.e.s refusent de se produire en Israël par solidarité avec le peuple palestinien. Le fait qu’elle puisse s’y produire n’est absolument pas en contradiction avec son passé politique, y compris sa participation au Super Bowl. Cela ne devrait surprendre personne.

18. Si j’ai appris une chose cette semaine, c’est bien que l’on rêve de se voir au pouvoir. On meurt d’envie de célébrer une telle vision – même lorsqu’on sait que ce n’est qu’un subterfuge, un hologramme. Notre faim de pouvoir, aussi forte et justifiée soit-elle, ne fait pas des chanteurs et chanteuses pop des révolutionnaires. Ce que cette faim nous fait trouver dans les produits des médias capitalistes ne sert pas à renforcer le pouvoir de nos communautés.

19. Cette propagande culturelle pop n’a absolument rien à voir avec le fait qu’un.e artiste mûrisse politiquement étant donné que Beyoncé n’est pas une vraie artiste. Ce sont les entreprises qui trouvent de nouvelles manières de faire du profit à partir d’un mouvement populaire. C’est un affront fait aux mouvements noirs, et une caricature insultante de notre histoire.

20. L’état a à sa disposition de nombreux outils pour briser un mouvement. Les communiqués tout faits ou l’infiltration sont parmi les principaux. Si on permet aux entreprises de prendre le contrôle de nos mouvements, si on attend que la télévision nous informe de nos succès, on abandonne notre pouvoir sans même nous battre vraiment. On le cède à celleux-là mêmes qui essaient de le détruire.

21. Beyoncé est une marque. Beyoncé est un produit. Beyoncé est une production. Beyoncé est une distraction. Beyoncé est une ruse. Beyoncé n’existe pas en réalité.

22. Ce n’est pas elle mais vous qui êtes les visionnaires Noir-e-s, les bourgeons en puissance de la révolution.

*Considérée comme étant la reine de la bounce, genre de hip-hop né en Nouvelle-Orléans, Big Freedia anime également l’une des émissions les plus regardées sur Fuse. La diva, présente aux côtés de Beyoncé et de sa soeur Solange pour les 60 ans de leur mère Tina Knowles, a avoué être ravie d’avoir travaillé avec Beyoncé, qu’elle a rejoint en studio pour poser sur « Formation ». Décidément plébiscitée par les artistes mainstream, Big Freedia a été aussi samplée sur « Pep Rally » le titre de Missy Elliott sorti aussi lors de la finale du Super Bowl.

Petit lexique 

(1)cis : diminutif de cisgenre, un type d’identité de genre où la perception du genre de la personne par elle-même correspond au sexe qui lui a été attribué à la naissance

(2) « ça tue », selon l’une des expressions consacrées dans la culture gaie

(3) contraction de real et true, pour renforcer le fait d’être « authentique », « vrai »

(4) »au top », slang issu de la culture populaire afro-américaine